Organizado por el Seminario Interdisciplinar de Estudios de Género (S.I.E.G.)
Se celebrará en la ciudad de Elche (Alicante, España), del 11 al  13 de noviembre de 2009.

I CONGRESO INTERNACIONAL DE CULTURA Y GÉNERO:
LA CULTURA EN EL CUERPO

11-13 noviembre 2009

El Seminario Interdisciplinar de Estudios de Género (SIEG) del Vicerrectorado de Estudiantes y Extensión Universitaria de la Universidad Miguel Hernández de Elche organiza el I Congreso Internacional de Cultura y Género que, en su primera edición, dedica al análisis de “La Cultura en el Cuerpo” y que se celebrará en la ciudad de Elche (Alicante, España), del 11 al 13 de noviembre de 2009.

Este Congreso se propone, como evento científico e internacional, debatir desde la perspectiva de género sobre las últimas investigaciones académicas que se están desarrollando sobre cultura, cuerpo y género alrededor de las temáticas siguientes:

1. Cultura, cuerpo, género: salud-enfermedad.
2. Cultura, cuerpo, género: sexualidad.
3. Cultura, cuerpo, género: deporte.
4. Cultura, cuerpo, género: alimentación.
5. Cultura, cuerpo, género: arte, estética, moda.
6. Cultura, cuerpo, género: incorporar la desigualdad.
7. Nuevas dimensiones de la corporalidad.

Benvolguts i benvolgudes,

Com sabeu les obres que s’estan desenvolupant a la Institució Milà i Fontanals en han fet planificar menys activitats aquest inici de curs tot esperant que finalitzin al desembre.

Donat que volem reprendre les activitats, us fem saber que la nostra propera cita serà el dimecres 2 de desembre a les 18h. a la Residència d’Investigadors del CSIC (c/Hospital 64). Aquest dia la Remei Sipi ens parlarà sobre “Concepcions del cos a Guinea Equatorial”.

A partir del gener esperem recuperar el ritme habitual de les trobades i com sempre us donarem a triar cada mes entre diverses dates i horaris.

Una abraçada a tothom i fins molt aviat!

Josep i Yolanda

In the field of medical anthropology, the body is the object of constant attention. This is on the one hand, because the status of patient implies alterations to one’s bodily state which people try to modify or master, and many attempts to modify the body, even when there is no illness, necessarily involves calling upon healthcare professionals. On the other hand this is, because ill-being employs corporal metaphors to express itself, and because uses of the body and the related symptoms tell us something about our societies and their evolution.

Yet we are now seeing new phenomena which are giving medical anthropology food for thought and interrogation. Contemporary societies are marked by the general public’s increased familiarity with medical terminology, easier access to information via new information technologies, the spreading of diagnostic criteria, the propagation of behavioural (sexual, food-related) norms etc. So in relation to stakes of varying types (economic, therapeutic, ideological, cultural, aesthetic, commercial, technical…) the question of the social treatment of the body and its transformations emerges.

New illnesses?

Medical anthropology has shown that a certain number of nosological entities are related to body management or to the expression of ill-being within a specific social context. This is true of burn out, chronic fatigue, French spasmophilia, fibromyalgia, etc.

What becomes of these entities (identified within a given social or national environment) in different contexts?

Pharmaceutical laboratories seize upon these entities, or act beforehand, taking part in the construction of illnesses which correspond to the effects of molecules born of recent pharmacological research. The practice commonly known as disease mongering (which, as far as the pharmaceutical industry is concerned, involves identifying or inventing new pathologies which correspond to the products that they wish to sell) applies to numerous areas. Various phenomena (menopause, sexual dysfunction, social phobia, shyness, etc.) are thus medicalised to this end.

How are healthcare professionals and lay people reacting to these “new” illnesses?

Temporalities and identity

Whilst the passing of time in terms of the physical deterioration that it entails has always been a problem for humanity, people nowadays turn to surgery and medicine to postpone the said deterioration. Plastic surgery and a whole range of prostheses can give us new faces, new bodies, sometimes even bionic bodies.

With the increase in life expectancy and new prognostic techniques we must also face such issues as time spent living with a chronic illness, or the prolonging of life to avoid so-called “premature” death. Although medicine’s acceptance or avoidance of “risky” behaviour involves projecting oneself into the future (by refusing or denying said risk), a new relationship with the future is developing with the breach in the future that predictive medicine allows. Knowing oneself to be “at risk” due to the revelation of predisposing genetic factors, does violence to this gentle passage of time and projects one into a state which has been analysed as being a state of liminality.

à What becomes of identity in an era where medicine can change the body by transplanting organs and where human organisms can be thought of in this manner (“engineered babies”, for example)?

à What place do symptoms or the fact of knowing ones genetic status take in people’s lives, in the construction of their status as sufferers, and of their identity?

“Nomad” bodies and techniques

Globalism tends to erase frontiers and allows ways of life which used to be linked to societies or to specific cultural areas to spread. For example, people all over the world are being offered access to a technology (mobile phones, Internet) whose use must be considered as one of a range of therapeutic solutions. Internet space is taking over from local space.

What are the interpretations of technical terms found on the Internet and how are they related to pathologies and the body?

What contribution might anthropology make with regard to discourses on the body and symptoms made available on the Internet (via medical sites, discussion forums, etc.)?

Furthermore, increasing recourse to foreign medicines, which demonstrates that there is no longer an exclusive relation between a given cultural area and a particular way of treating people, is a new challenge for medical anthropology which tends to define its field of investigation in terms of local arenas or cultural areas. We thus find a reconstruction and redefinition of both local disorders and global categories, and also a recourse to non-western practices or alternative practices which involve the body in a different manner.

To what bricolage do these forms of reconstruction give rise?

Of course, despite the fact that existing models are spreading, local specificities remain, whether they be linked to national health systems (with the existence, in some countries, of a Welfare System), or to cultural practices, the result of an ancient heritage or of contemporary innovations. But the boundaries between these areas are constantly transforming and being redefined. The comparative approach so dear to anthropology should be used in this regard to pose new questions. Indeed, these new arenas and these new boundaries (when they are not totally erased) must offer themselves up to a renewed comparative examination.

In this new context, the notion of anthropology “at home” should be re-examined.

Bioethics and applied anthropology

Interventions on the human body constitute a subject of predilection for bioethical reflection. Although, as a social science, medical anthropology does not aim at defining ethical norms, it is a necessary counterpoint to bioethics as it engages in the empirical studying of the meaning and values underlying medical practices (in relation to procreation, genetic engineering, surgery, experimentation, end of life, etc.) and of the related moral and political stakes. This is not just a question of medical anthropology’s usefulness in terms of “applied” or of “involved” research, but also of thinking about the evolution of its role within the modern social arena, faced with the emergence of new values, new practices and new public policies relating to healthcare.

What is anthropology’s role in relation to issues put forward by bioethics? How can we, or should we, take up the critical position as social scientists?

* * *

The number of participants presenting a paper will be limited to 30 persons. Priority will be given to the proposals which are the most relevant to conference topics.

We invite the persons interested by these issues to send us a proposal. Abstracts (max: 250 words) with a title should be sent to:

Sylvie Fainzang (sylvie.fainzang@orange.fr) and

Claudie Haxaire (claudie.haxaire@univ-brest.fr).

Deadline for abstracts: September 1st, 2009.

We will inform you of the acceptance of the submitted abstracts in the beginning of October.

The complete papers will have to be sent as an attachment per email to Sylvie Fainzang and Claudie Haxaire before: February 1st, 2010. Papers must be written in English.

The conference will mainly consist in thematic discussions among the participants, based on submitted papers. 30 minutes will be allocated to each paper: for each paper we will appoint a discussant among the participants. Therefore, presentations will be strictly limited to 10 minutes. They will be followed by the remarks from the discussant (10’) and by the discussion with the other participants (10’).

Place: Abbaye de Royaumont, France

[http://www.royaumont.com/fondation_abbaye/seminars_and_receptions.368.0.html]

(This abbey of the 13th century is today a cultural centre, located 35 km north of Paris, at 20 minutes from Roissy-Charles de Gaulle airport).

Conference Fee:

The price per person for the conference will be around 450 € including accommodation for 2 nights (550 € for 3 nights), meals and special dinner.

The conference organizers are trying to raise funding for the conference and the price might be reduced.

Transport: we will organize an appointment for participants in Roissy airport to take taxis collectively in order to reduce extra costs.
There will be a homepage for the conference. The address of the website will be communicated later. All further information will be conveyed via this homepage.Participants will be given access to all papers a few weeks before the conference. They are kindly asked to read the papers to make the discussion fruitful.
Any questions regarding financial and practical matters should be sent to Claudie Haxaire (claudie.haxaire@univ-brest.fr).

On behalf of the MAAH Scientific Committee,

Sylvie Fainzang and Claudie Haxaire,

Conference organizers.

Finalment la reunió serà el 30 de juny a les 12h. Com sabeu, veurem l’exposició sobre el Cos vestit que va comissariar la Sílvia Ventosa en una visita guiada especial per nosaltres.

L’exposició és molt interessant i ens permetrà veure la manera d’articular una recerca sobre cos en un llenguatge expositiu.

Us adjunto l’adreça i informacions pràctiques per arribar.
Gràcies i fins aviat,

DHUB Pedralbes.

Palau de Pedralbes
Av. Diagonal, 686
08034 Barcelona
Tel. 93 256 34 65
dhub@bcn.cat

Gender, Bodies and Technology

http://www.cpe.vt.edu/gbt/

*Proposals are invited for an Interdisciplinary Conference *

*April 22-24, 2010*

*Roanoke**, Virginia***

*Sponsored by the Women’s and Gender Studies Program at Virginia Tech*

Proposal Deadline: September 15, 2009_

We invite proposals from scholars in the humanities, social and natural sciences, visual and performing arts, engineering and technology for papers, panels, new media art and performance pieces that explore: the technological production of gendered and racialized bodies, historical and contemporary feminist appropriations of technology in aesthetics and representations of embodiment, and the gendered implications of technology in contexts ranging from classrooms to workplaces to the Internet. We  construe technology broadly to include material culture and the apparatus of daily life, such as writing, books and the built environment.

Specific topics might include, but are not limited to:

-Technological production and control of classed, racialized, aged and gendered bodies

-Work, healthcare, education and activities of daily life as produced through technologies

-Performance, new media and other creative expressions as sites for engaging/enacting/destabilizing conventions of embodiment and technology

IV CONGRESO INTERNACIONAL DE, CIENCIAS, ARTES Y HUMANIDADES
EL CUERPO DESCIFRADO
(27  al 30 de octubre 2009)

Las sociedades contemporáneas han experimentado ciertos cambios en la concepción de los procesos de construcción de las subjetividades, producto de los cambios sociales, políticos, económicos y culturales que se han venido dando a nivel global. Es entonces cuando el cuerpo de los sujetos cobra una significación particular, ya que deja de pensarse como materia y se percibe como metáfora, situándose en el ámbito de lo que nos gustaría ser y de la posibilidad de alcanzar casi cualquier forma que desde la imaginación podamos desear, gracias a la “agencia” que supuestamente tenemos sobre nuestro cuerpo y a las posibilidades que en los contextos contemporáneos existen para hacerlo.

Es en este plano de la construcción subjetiva, donde las representaciones y las imágenes corporales adquieren una dimensión trascendente al alimentar los imaginarios sociales sobre el cuerpo, tanto como los deseos, sueños y utopías y, lo que es más importante, el cuerpo se convierte en parte del proyecto identitario de la persona.

Así, hemos considerado que “las representaciones y las imágenes corporales” sea el tema para este IV Congreso, donde el desarrollo de las ponencias presentadas se enmarcará en las siguientes líneas de investigación:

Imágenes y estética corporal en las sociedades contemporáneas
En esta línea se trabajan los aspectos relativos a los cánones de belleza que se establecen en los distintos contextos culturales, así como la manera en la que dichos modelos participan de la subjetividad y de la construcción de las identidades en sus distintas dimensiones: étnica, etaria, de género, de clase, etc. Los cuerpos se modelan, se decoran y se adaptan a los estereotipos de belleza vigentes, lo mismo que se realizan prácticas tendientes a cuestionar tales estereotipos.

Los cuerpos coloreados y racializados
Se trata de discutir y reflexionar acerca de las representaciones raciales y étnicas que participan de la definición de identidades constituidas desde la discriminación y la exclusión por el color de la piel, por los rasgos faciales y las características corporales.

Las marcas de la otredad corporal
Se trata de analizar las diversas formas en que las marcas corporales, resultado de enfermedades, de amputaciones, de trastornos mentales, entre otros, son concebidos en distintos contextos culturales como anormalidades.

Ficciones e imaginarios corporales
Dentro de los contextos contemporáneos y gracias a los avances científicos y tecnológicos, tanto como desde los discursos literarios, es posible vislumbrar ficciones corporales, como los cyborgs, mangas, performance, incluso la desaparición o sustitución de los cuerpos. Se trata de abordar esas diversas producciones culturales, muchas de ellas creaciones artísticas, como representaciones del cuerpo contemporáneo.

Representaciones corporales en los medios de comunicación
Los medios de comunicación, en particular el cine y la televisión se han convertido en espacios privilegiados para difundir arquetipos y estereotipos corporales que han contribuido de manera sustancial a la construcción de las representaciones de los cuerpos, consideramos fundamental su análisis.

Simbolismo corporal
Se trata de hacer referencia a los símbolos culturalmente disponibles en torno al cuerpo desde lo religioso, lo esotérico y lo mágico. Recuperar las formas de simbolización del cuerpo en diversos contextos culturales y su relación con la cosmovisión.

Representaciones corporales y la edad de los sujetos
Se trata de analizar la manera en que se representa a los sujetos en las diferentes etapas de la vida (niñez, juventud, madurez, ancianidad) y el papel que juegan las imágenes corporales en la definición de su identidad en términos de la aceptación o la exclusión social.

Género y materialización de los cuerpos
El género marca en buena medida los cuerpos y a partir de ello se suelen definir como masculinos y femeninos, sin embargo la experiencia de transgéneros, transexuales e intersexuales, permite pensar en diversas formas de materialización de los cuerpos. Se trata de analizar las maneras en las que la teoría queer resignifica y explora la construcción de los cuerpos.

Imágenes corporales como mercancía
Consideramos fundamental el análisis de las representaciones corporales surgidas a partir de prácticas cuya finalidad es comercializar los cuerpos desde diversos ámbitos: cirugía cosmética, tráfico de órganos y personas, pornografía.

Imágenes del cuerpo en el proceso salud-enfermedad
Las representaciones del cuerpo enfermo y del cuerpo saludable, parten de prácticas tales como el ejercicio, la buena alimentación, las terapias alternativas. Es importante la reflexión en torno a este tema que ha generado nuevas imágenes corporales provenientes de padecimientos tales como la bulimia, la anorexia, la vigorexia, la obesidad, entre otros.

Talleres del cuerpo en acción (Poscongreso sábado 31 de octubre)
Es un espacio de trabajo con técnicas de acción, donde se trabaja el cuerpo en movimiento, incluyendo tanto la imagen como el esquema corporal, en función de un objetivo o un tema determinado.
A partir de elementos motivadores o disparadores como consignas, música, lectura de un texto u observación de cuadros o fotos, se propone un trabajo corporal que puede incluir acciones introspectivas (sensopercepción), expresivas (elementos de danza o teatro), trabajo sobre la imagen corporal (mascaras, maquillaje o dibujos), acciones vinculantes (escenas, construcciones grupales), etc.
El objetivo es producir un “extrañamiento” del propio cuerpo, que favorezca el trabajo de deconstrucción y reconstrucción, para poder ser vivenciado y pensado.
Por eso es importante que todos los talleres concluyan con un espacio de reflexión grupal o producción escrita, para explicitar las sensaciones movilizadas con el taller y “reincorporarlas”.

Pienso al cuerpo como una construcción cultural, un espacio donde se entrecruzan el mundo interno y el mundo externo, la fantasía inconsciente y la estructura social.
Confluyen en el cuerpo aspectos biológicos, psicológicos, sociológicos, antropológicos, religiosos, artísticos, etc.
El cuerpo esta presente en todo lo humano y su abordaje requiere de una mirada interdisciplinaria y transdisciplinaria que aporte a la construcción de este nuevo campo epistemológico.

Formas de participación

Serán  bajo las siguientes modalidades:

•       Ponente:
o       Enviara propuesta libre de ponencia que el comité asignará a las mesas correspondientes, se registrará y pagará cuota de inscripción. Tendrán acceso a todas las conferencias y mesas redondas, así como también a los materiales y eventos organizados por el comité. El ponente respetará el día y la hora que le sean asignados para presentar su trabajo.

•       Asistente con constancia:
o       Se registrará, pagará cuota de inscripción, tendrá acceso a todas las conferencias y mesas redondas, así como también a los materiales y eventos organizados por el comité.

•       Asistente libre:
o       Se registrará, tendrá acceso a todas las conferencias y mesas redondas, así como también a los eventos organizados por el comité.

•       Simposio:
o       Podrán presentarse simposios constituidos por hasta ocho ponencias  y un coordinador, quien se encargará de enviar la propuesta de simposio y en su momento las ponencias para la elaboración de las memorias. El registro se hará de manera individual, pagarán su cuota de inscripción  y tendrán acceso a todas las conferencias y mesas redondas, así como también a los materiales y eventos organizados por el comité.
o       Las ponencias que integren un simposio serán dictaminadas de manera individual y en el contexto del simposio.
o       El coordinador del simposio verificará  que los asistentes se registren en tiempo y forma indicados por el comité organizador.

•       Talleres
Las condiciones de presentación son las siguientes:
o       Nombre del taller.
o       Nombre y titulo del profesional a cargo.
o       Objetivos del taller.
o       A quienes esta dirigido (si profesionales o publico en general).
o       Técnicas a utilizar (plástica, expresión corporal, psicodrama, etc.)
o       Metodología (una breve explicación de como se desarrollara el taller).
o       Cuantas personas pueden participar.
o       Elementos necesarios (equipo de música, etc.)
o       Breve curriculum del profesional.
o       Fundamentación teórica de la propuesta

Los(as) interesados(as) deberán enviar un resumen única y exclusivamente a la siguiente dirección electrónica cuerpodescifrado@yahoo.com.mx, con una extensión de 150 a 300 palabras con letra 12 times o arial  a espacio sencillo en las fechas establecidas en la presente circular. El resumen deberá informar acerca el proyecto de investigación, obra artística o literaria del cual forma parte.
Dicho resumen irá acompañado por los datos del ponente de la siguiente manera:
       Nombre
       Apellidos
       Grado académico y especialidad
       Adscripción institucional del ponente
       Ciudad
       País
       Correo electrónico
       Línea temática en la que propone se incluya su ponencia
       Breve resumen curricular (no más de 300 palabras) que detalle antecedentes en el abordaje de la temática planteada.

No se considerarán los trabajos que no incluyan la información completa como ha sido solicitada.
No se aceptarán ponencias de más de dos autores y un máximo de dos ponencias por autor.
El comité académico evaluará la pertinencia de los trabajos propuestos, tanto por la temática a tratar, como por el enfoque disciplinar de los mismos. Se considerarán resultados de investigación, reflexiones teóricas, etnografías y avances de tesis, así como análisis literarios y obras artísticas. Una vez aceptada la ponencia, se informará a los participantes para que la envíen íntegra en los plazos asignados, de lo contrario no podrá ser incluida en el CD de las memorias del congreso.

Calendario

Envío de resumen        22 de enero al 30 de mayo de 2009
Envío de propuesta de taller    01 de mayo al 15 de junio de 2009
Aviso de aceptación de ponencias        20 al 30 de junio de 2009
Fecha límite para presentar ponencias completas y ser incluidas en las memorias del congreso (CD)      28 de agosto de 2009
Inscripciones de ponentes y asistentes con constancia   15 de junio al 28 de agosto de 2009
Programa definitivo en la página web    A partir del  02 de octubre
Inscripción de asistentes sin ponencia  15 de junio al 16 de octubre de 2009

Cuotas de Inscripción

Ponentes Nacionales     Ponentes internacionales        Asistentes nacionales con derecho a constancia de asistencia      Asistentes internacionales con derecho a constancia de asistencia
$ 1500.00 m. n. $ 150.00 dlls.  $ 1000.00 m. n. $ 100.00 dlls.

Los estudiantes de licenciatura con credencial vigente pagarán el 50% de la cuota señalada.

Nota: Si el registro y pago de inscripción no se realiza en los tiempos señalados la propuesta aceptada  de ponencia no se incluirá en el programa.

COORDINACIÓN GENERAL

Dra. Elsa Muñiz García
Departamento de Humanidades
División de Ciencias Sociales y Humanidades
Universidad Autónoma Metropolitana – Azcapotzalco, México

Dr. Mauricio List Reyes
Facultad de Filosofía y Letras
Colegio de Antropología Social
Benemérita Universidad Autónoma de Puebla, México

Hola a tothom!

Recordar-vos que la propera reunió del Grup Cos serà el dijous 28 de maig a les 11h com sempre a la Institució Milà i Fontanals del CSIC (c/Egipciaques 15).

En aquesta ocasió, Josep LLuís Mateo (UAB) ens presentarà “Esperits en el cos i el cos dels esperits: representacions de l’alteritat en les possessions de jnûn al Marroc”.

Abstract: Reflexió sobre les formes de possessió per esperits (jnûn) al Marroc, on el cos és concebut com un espai de lluita entre aquests esperits, la persona posseïda i els agents socials que interactuen amb aquest cos: familiars i propers, especialistes que gestionen l’exorcisme, o actors religiosos i morals que legitimen o  deslegitimen el que suposa que s’esdevé en aquest cos. El meu focus d’interès serà mostrar com a través del cos posseït es representen algunes concepcions de l’alteritat en al cultura magribina, i en especial, la diferenciació religiosa entre musulmans, cristians, jueus i les relacions de gènere, atès que un gran nombre de possessions s’atribueixen a esperits de diferent religió o de diferent sexe al de la persona posseïda. Un dels fets més remarcables és que en contra de la “creença” teòrica i acadèmica que defineix els esperits com a éssers “sobrenaturals”, la representació dels jnûn és concebuda pels actors com quelcom material que condicona el funcionament del cos humà.

La propera reunió del Grup Cos de febrer serà el dimarts 24/2 a les 15′30h.

Laura Porzio ens presentarà “Cos, biografia i cultures juvenils”

Aquesta sessió es centra en algunes parts de la meva tesi doctoral. L’antropologia del cos és un camp d’estudi consolidat que cal inscriure en un moment de replantejament teòric-metodològic més ampli. L’atenció es centra en les dimensions subjectives on la cultura es torna part integrant de la vida dels individus i ells mateixos s’apropien d’ella de manera discursiva, és a dir, transformant i adaptant el sentit de cada acció simbòlica segons les seves experiències personals (Csordas, 1990). En aquest context, el cos deixa de ser un objecte passiu i es torna subjecte actiu i creatiu. Les últimes referències explicites al cos i al seu paper, en els estudis de joventut, les trobem en els treballs de Stanley Hall (1904) que, des de la perspectiva de la psicologia evolucionista, descrivia la pubertat com una metamorfosi corporal que representava un canvi social. Des d’aquest moment la perspectiva corporal desapareix en les recerques sobre cultures juvenils (es comença recuperar parcialment amb els postsubculturals studies anglosaxons) que es dedicaran més als significats socioculturals d’aquests col·lectius. L’objectiu del meu treball és tornar a enllestir aquesta relació i trobar punts de convergència entre la teoria social del cos, les identitats culturals dels joves i les seves representacions socials tot interpretant els seus relats biogràfics. Aquestes històries de vida individuals estan marcades i explicades segon el context, i l’aprenentatge cultural que en deriva, de cada noia i cada noi. Aquestes històries de vida s’enten i són els relats incorporats (embodiment) de cada noia i cada noi, que tenen experiències sobre sí i sobre els altres perquè tenen un cos i perquè són cos. Reconstruir els itineraris corporals d’aquestes noies i d’aquests nois ens permeter reconstruir aquelles experiències que han portat cadascú a identificar-se amb els skinheads i els latin kings, però al mateix temps ens permet reconstruir la història i descriure i interpretar els símbols, els signficiats i les pràctiques dels seus grups socials de referència, sempre tots submergits en un context socioeconòmic concret i diferent.

Ja està en marxa el congrés. Avui ha estat el primer dia i ha anat força bé. Dues conferències inaugurals; la primera de Milagros Rivera, que ens ha parlat del cos de dona a l’edat mitjana, d’una forma molt suggerint discursos de lliberació al costat dels discursos de poder. Parafrasejant Foucault ens ha parlat de genealogies de llibertat. Claudine Cohen ens ha parlat de la representació del cos femení en els estudis de prehistòria i paleoantropologia, de com reflecteix la nostra mirada cap a aquest món del qual només conservem objectes i esquelets i sobre el qual només podem elaborar conjectures, ja que no ens han deixat la paraula.

Es pot trobar més informació a la web del CSIC.

Hola, la Patricia Soley-Beltran ens explica que acaba de tornar d’un congrés a Aberdeen, precisament parlant sobre el tema models/bellesa/nacionalitat/etnia. I que mentre era allà el Prof David Inglis li ha regalat un reader molt interessant “The Book of Touch”.

Forma part d’una serie titulada Sensory Formations Series que dirigeix DAVID HOWES, Professor of Anthropology at Concordia University per l’editorial Berg (que ha comprat recentment MacMillan).Altres llibres de la col·lecció son The Auditory Culture Reader, The Smell Culture Reader, The Taste Culture Reader, The Visual Sense.

Més informació a http://us.macmillan.com/theauditoryculturereader

Està clar que aquesta interessant col·lecció d’antologies heterogènies de texts sobre els sentits té relació amb el cos, i ha pensat que potser els interessarà als membres del grup.