Dia 30 de juny, a les 19.00:
Conferència de Laura Mascarella (Universitat de Vic):

“LES MUTILACIONS GENITALS FEMENINES EN EL CONTEXT DE LA IMMIGRACIÓ”

Lloc: Residència d’Investigadors CSIC-Generalitat de Catalunya, C/ Hospital 64, 08001 Barcelona

Aquesta conferència forma part del cicle VI CICLE DE CONVERSES AL RAVAL. TAL COM SOM, TAL COM ÉREM que organitzem al nostre departament.

No oblideu també que Sílvia Ventosa ens va convidar a veure l’exposició:

“QUÈ EM POSO? EL GUARDA-ROBA DE MARIA BRILLAS PER PEDRO RODRÍGUEZ”

Lloc: Espai 0, DHUB, C/Montcada, 12, Barcelona
Dates: 10/03/11 – 28/08/11
Horari: de dimarts a divendres de 11 a 19h. Dissabtes, diumenges i festius de 11 a 20h.
Preu: Entrada gratuïta
Més info: http://www.dhub-bcn.cat/exposicio/que-em-poso

Presentación del Simposio:

http://www.antropologiacastillayleon.org/pdfsimposios/IN-CORPORACIONES%20ANTROPOLOGICAS.pdf

Per al més d’Abril hem convidat a l’Elia Belló que es va doctorar als Estats Units i ara treballa en grups de recerca espanyols. El seu títol és:

El cuerpo individual, social y politico en una investigacion sobre violencia de genero en mujeres migrantes

La presentacion aplica los tres niveles del concepto de cuerpo descritos por Sheper Hughes y Lock (1987) al material obtenido durante el trabajo de campo  realizado para la elaboracion de mi tesis doctoral. Se trata de un analisis comparado de dos sistemas juridicos diferentes (el establecido en Espanya con la aplicacion de la Ley 1/2004 y el norteamericano) implementados para luchar contra la violencia domestica y de genero, enfocandose principalmente en sus efectos sobre las mujeres migrantes de origen latino, presentes en ambos paises. El trabajo de campo se basa en entrevistas y observaciones realizadas durante 10 meses en un Juzgado de Violencia conta la Mujer en Catalunya y durante 6 meses en un Juzgado de Familia especializado en violencia domestica en California.

La data seria el dia 21 d’abril a les 11h o a les 16h,
segons l’opció més consensuada, als locals del CSIC al Carrer Egipciaques, com sempre.

Hem posat coma referència la imatge d’un documental fet a Los Angeles sobre les reivindicacions laborals de les dones immigrants, que tambè us recomanem!

Resumen:

Una de las características predominantes de las sociedades de la comunicación en la actualidad parecería ser su apertura a la diferencia, a la multiplicidad de culturas e identidades y desde luego, a la diversidad sexual. Paralelamente, la industria cultural parecería dar cuenta de cierta liberalización de las costumbres y los hábitos en relación con el placer y los cuerpos, utilizando esta ampliación de lo aceptable incluso como signo de modernidad y aun de “progreso cultural”. Confrontando este escenario, la reflexión que propongo apunta, sin embargo, a señalar que tal tendencia no refleja simplemente un paradigma más liberal y democrático sino que pone en juego otras formas de regulación socio-sexual que configuran nuestra aprehensión generizada de lo corporal.

Para desarrollar dicho argumento partiré de una fuerte polémica suscitada en la prensa argentina en torno al trabajo sexual y los derechos de las comunidades trans a partir de la sanción del Código de Convivencia Urbana de Buenos Aires a mediados de los años ’90, la cual sigue vigente al día de hoy. ¿Qué cuerpos, qué deseos, qué placeres, son susceptibles de tener más y menos visibilidad pública? ¿Cómo se organiza el espacio urbano, sus circuitos, su accesibilidad, sus recursos, en función de los cuerpos que lo habitan? ¿Qué fronteras se construyen en torno de la distribución diferencial de la legitimidad para unos cuerpos y otros?

Desde una perspectiva en la que confluyen la crítica cultural feminista y queer, las teorías del discurso, la teoría social y la filosofía, para abordar este tema me centraré en el modo en que la prensa gráfica ha “representado” a los cuerpos trans al hilo de esta batalla que ya lleva más de una década. Partiendo de este análisis, pero a la vez trascendiendo las coordenadas espacio-temporales de este caso –el cual replica en otros debates paralelos que tienen lugar en otros horizontes geográficos-, intentaré mostrar cómo la semiótica corporal de lo trans pone al descubierto los márgenes heterocéntricos que definen conceptos esenciales a nuestra vida social como la ciudadanía y el espacio público en tanto espacio común y moral.

Leticia Sabsay

Leticia Sabsay es socióloga (Universidad de Buenos Aires) y Doctora por la Universitat de València. Investigadora del Instituto de Investigaciones Gino Germani (UBA) y Profesora Visitante en las Facultades de Ciencias Sociales y de Arquitectura, Diseño y Urbanismo, UBA. Ha publicado Las normas del deseo. Imaginario sexual y comunicación (Premio Internacional de Comunicación Audiovisual Francisco Ayala, 2008), Los dilemas del antiesencialismo en la teoría feminista contemporánea: una reflexión en torno a Judith Butler (Premio de Ensayo Carmen de Burgos, 2006) y diversos artículos en libros y revistas especializadas en Argentina y en España.

Foto de  Tesista Pata de Perro

http://www.flickr.com/photos/patadeperro/

Sesión del dia 28 de Enero a las 17’30h en la sede del CSIC (c/ Egipciaques 15)

CABARET ORIENTAL: CUERPO, GÉNERO Y POLÍTICAS COLONIALES EN LA DANZA OTOMANA

por Lola Tena, Universitat de València

En esta charla se analizarán, desde una perspectiva multidisciplinar incluyendo los Estudios de Género y Postcoloniales, los cambios ocurridos dentro la danza profesional en territorios del área otomana tras la incursión colonial europea. El intercambio cultural generado supuso la aparición de nuevas formas y espacios expresivos, siguiendo las tendencias de la ascendente burguesía urbana desde donde estaban elaborándose nuevas identidades y discursos. Así, fueron apareciendo diferentes folklores urbanos en nuevos espacios de socialización, como cafés, cabarets o clubes; en ellos, desde posturas contraculturales, el hedonismo encontraba expresión frente al puritanismo hegemónico. El carácter mixto de sus audiencias vulneraba la tradicional segregación de géneros de los espacios públicos islámicos. Los grupos profesionales de danza, kols, adaptándose a las nuevas estéticas y morales burguesas con su discurso heteronormativo, feminizaron la danza. La bailarina de cabaret representaba un tipo de nueva mujer urbana, frente al modelo de madre-esposa. Además, las referencias exóticas permitían personificar en ella la libertad sexual constreñida por el discurso normativo burgués. De esta manera, los repertorios de la danza profesional otomana fueron perdiendo su carácter grupal ante el estándar de danza individual femenina, así como gran parte de sus formas paródicas y satíricas, por un estilo más erotizado.

Organizado por el Seminario Interdisciplinar de Estudios de Género (S.I.E.G.)
Se celebrará en la ciudad de Elche (Alicante, España), del 11 al  13 de noviembre de 2009.

I CONGRESO INTERNACIONAL DE CULTURA Y GÉNERO:
LA CULTURA EN EL CUERPO

11-13 noviembre 2009

El Seminario Interdisciplinar de Estudios de Género (SIEG) del Vicerrectorado de Estudiantes y Extensión Universitaria de la Universidad Miguel Hernández de Elche organiza el I Congreso Internacional de Cultura y Género que, en su primera edición, dedica al análisis de “La Cultura en el Cuerpo” y que se celebrará en la ciudad de Elche (Alicante, España), del 11 al 13 de noviembre de 2009.

Este Congreso se propone, como evento científico e internacional, debatir desde la perspectiva de género sobre las últimas investigaciones académicas que se están desarrollando sobre cultura, cuerpo y género alrededor de las temáticas siguientes:

1. Cultura, cuerpo, género: salud-enfermedad.
2. Cultura, cuerpo, género: sexualidad.
3. Cultura, cuerpo, género: deporte.
4. Cultura, cuerpo, género: alimentación.
5. Cultura, cuerpo, género: arte, estética, moda.
6. Cultura, cuerpo, género: incorporar la desigualdad.
7. Nuevas dimensiones de la corporalidad.

Benvolguts i benvolgudes,

Com sabeu les obres que s’estan desenvolupant a la Institució Milà i Fontanals en han fet planificar menys activitats aquest inici de curs tot esperant que finalitzin al desembre.

Donat que volem reprendre les activitats, us fem saber que la nostra propera cita serà el dimecres 2 de desembre a les 18h. a la Residència d’Investigadors del CSIC (c/Hospital 64). Aquest dia la Remei Sipi ens parlarà sobre “Concepcions del cos a Guinea Equatorial”.

A partir del gener esperem recuperar el ritme habitual de les trobades i com sempre us donarem a triar cada mes entre diverses dates i horaris.

Una abraçada a tothom i fins molt aviat!

Josep i Yolanda

In the field of medical anthropology, the body is the object of constant attention. This is on the one hand, because the status of patient implies alterations to one’s bodily state which people try to modify or master, and many attempts to modify the body, even when there is no illness, necessarily involves calling upon healthcare professionals. On the other hand this is, because ill-being employs corporal metaphors to express itself, and because uses of the body and the related symptoms tell us something about our societies and their evolution.

Yet we are now seeing new phenomena which are giving medical anthropology food for thought and interrogation. Contemporary societies are marked by the general public’s increased familiarity with medical terminology, easier access to information via new information technologies, the spreading of diagnostic criteria, the propagation of behavioural (sexual, food-related) norms etc. So in relation to stakes of varying types (economic, therapeutic, ideological, cultural, aesthetic, commercial, technical…) the question of the social treatment of the body and its transformations emerges.

New illnesses?

Medical anthropology has shown that a certain number of nosological entities are related to body management or to the expression of ill-being within a specific social context. This is true of burn out, chronic fatigue, French spasmophilia, fibromyalgia, etc.

What becomes of these entities (identified within a given social or national environment) in different contexts?

Pharmaceutical laboratories seize upon these entities, or act beforehand, taking part in the construction of illnesses which correspond to the effects of molecules born of recent pharmacological research. The practice commonly known as disease mongering (which, as far as the pharmaceutical industry is concerned, involves identifying or inventing new pathologies which correspond to the products that they wish to sell) applies to numerous areas. Various phenomena (menopause, sexual dysfunction, social phobia, shyness, etc.) are thus medicalised to this end.

How are healthcare professionals and lay people reacting to these “new” illnesses?

Temporalities and identity

Whilst the passing of time in terms of the physical deterioration that it entails has always been a problem for humanity, people nowadays turn to surgery and medicine to postpone the said deterioration. Plastic surgery and a whole range of prostheses can give us new faces, new bodies, sometimes even bionic bodies.

With the increase in life expectancy and new prognostic techniques we must also face such issues as time spent living with a chronic illness, or the prolonging of life to avoid so-called “premature” death. Although medicine’s acceptance or avoidance of “risky” behaviour involves projecting oneself into the future (by refusing or denying said risk), a new relationship with the future is developing with the breach in the future that predictive medicine allows. Knowing oneself to be “at risk” due to the revelation of predisposing genetic factors, does violence to this gentle passage of time and projects one into a state which has been analysed as being a state of liminality.

à What becomes of identity in an era where medicine can change the body by transplanting organs and where human organisms can be thought of in this manner (“engineered babies”, for example)?

à What place do symptoms or the fact of knowing ones genetic status take in people’s lives, in the construction of their status as sufferers, and of their identity?

“Nomad” bodies and techniques

Globalism tends to erase frontiers and allows ways of life which used to be linked to societies or to specific cultural areas to spread. For example, people all over the world are being offered access to a technology (mobile phones, Internet) whose use must be considered as one of a range of therapeutic solutions. Internet space is taking over from local space.

What are the interpretations of technical terms found on the Internet and how are they related to pathologies and the body?

What contribution might anthropology make with regard to discourses on the body and symptoms made available on the Internet (via medical sites, discussion forums, etc.)?

Furthermore, increasing recourse to foreign medicines, which demonstrates that there is no longer an exclusive relation between a given cultural area and a particular way of treating people, is a new challenge for medical anthropology which tends to define its field of investigation in terms of local arenas or cultural areas. We thus find a reconstruction and redefinition of both local disorders and global categories, and also a recourse to non-western practices or alternative practices which involve the body in a different manner.

To what bricolage do these forms of reconstruction give rise?

Of course, despite the fact that existing models are spreading, local specificities remain, whether they be linked to national health systems (with the existence, in some countries, of a Welfare System), or to cultural practices, the result of an ancient heritage or of contemporary innovations. But the boundaries between these areas are constantly transforming and being redefined. The comparative approach so dear to anthropology should be used in this regard to pose new questions. Indeed, these new arenas and these new boundaries (when they are not totally erased) must offer themselves up to a renewed comparative examination.

In this new context, the notion of anthropology “at home” should be re-examined.

Bioethics and applied anthropology

Interventions on the human body constitute a subject of predilection for bioethical reflection. Although, as a social science, medical anthropology does not aim at defining ethical norms, it is a necessary counterpoint to bioethics as it engages in the empirical studying of the meaning and values underlying medical practices (in relation to procreation, genetic engineering, surgery, experimentation, end of life, etc.) and of the related moral and political stakes. This is not just a question of medical anthropology’s usefulness in terms of “applied” or of “involved” research, but also of thinking about the evolution of its role within the modern social arena, faced with the emergence of new values, new practices and new public policies relating to healthcare.

What is anthropology’s role in relation to issues put forward by bioethics? How can we, or should we, take up the critical position as social scientists?

* * *

The number of participants presenting a paper will be limited to 30 persons. Priority will be given to the proposals which are the most relevant to conference topics.

We invite the persons interested by these issues to send us a proposal. Abstracts (max: 250 words) with a title should be sent to:

Sylvie Fainzang (sylvie.fainzang@orange.fr) and

Claudie Haxaire (claudie.haxaire@univ-brest.fr).

Deadline for abstracts: September 1st, 2009.

We will inform you of the acceptance of the submitted abstracts in the beginning of October.

The complete papers will have to be sent as an attachment per email to Sylvie Fainzang and Claudie Haxaire before: February 1st, 2010. Papers must be written in English.

The conference will mainly consist in thematic discussions among the participants, based on submitted papers. 30 minutes will be allocated to each paper: for each paper we will appoint a discussant among the participants. Therefore, presentations will be strictly limited to 10 minutes. They will be followed by the remarks from the discussant (10’) and by the discussion with the other participants (10’).

Place: Abbaye de Royaumont, France

[http://www.royaumont.com/fondation_abbaye/seminars_and_receptions.368.0.html]

(This abbey of the 13th century is today a cultural centre, located 35 km north of Paris, at 20 minutes from Roissy-Charles de Gaulle airport).

Conference Fee:

The price per person for the conference will be around 450 € including accommodation for 2 nights (550 € for 3 nights), meals and special dinner.

The conference organizers are trying to raise funding for the conference and the price might be reduced.

Transport: we will organize an appointment for participants in Roissy airport to take taxis collectively in order to reduce extra costs.
There will be a homepage for the conference. The address of the website will be communicated later. All further information will be conveyed via this homepage.Participants will be given access to all papers a few weeks before the conference. They are kindly asked to read the papers to make the discussion fruitful.
Any questions regarding financial and practical matters should be sent to Claudie Haxaire (claudie.haxaire@univ-brest.fr).

On behalf of the MAAH Scientific Committee,

Sylvie Fainzang and Claudie Haxaire,

Conference organizers.

Finalment la reunió serà el 30 de juny a les 12h. Com sabeu, veurem l’exposició sobre el Cos vestit que va comissariar la Sílvia Ventosa en una visita guiada especial per nosaltres.

L’exposició és molt interessant i ens permetrà veure la manera d’articular una recerca sobre cos en un llenguatge expositiu.

Us adjunto l’adreça i informacions pràctiques per arribar.
Gràcies i fins aviat,

DHUB Pedralbes.

Palau de Pedralbes
Av. Diagonal, 686
08034 Barcelona
Tel. 93 256 34 65
dhub@bcn.cat